“痛陈胸前& -

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“痛陈胸前一片空阔”解
为；“积累荐行．就会得到最高的智慧，l且有鼍人的思想境界”很明．将“神明”理解为最高智慧，侧重于“叩”的含义(芷巾有“知明丽行尤过矣之蜘)Ifi『少资料求稳妥之见，便将此旬泽为：”积累荐行，拜成高尚的品德．邪么精神就会达到很高境界，智慧自然就会得到发展，圣人的思想也就高…课文《触龙蜕赵太后》．其中有“蚋人抖甚”一句．剥句,t1“并钵”的解释．不甚明r．质疑丁=大家看古代敞文中的这样几个甸子①姿貌甚伟(《三国志·刘表传》)②汉世异采之士甚众(《后汉书·毕佗传》)l君是甚(《战圆幕·邹忌讽齐王纳谏》)④又弗如远甚(《战国毓-邹．露讽年王纳谏》)根据句型特点，上述四蜘可分为两种。第①②饲为～种．第③④句_为一种．部是习J_}j句型，但表达效果是不同的备了。”将“神州“二字拆开米解释古议沿单音节同居多，看来也不无道理踩奉上则理解为：“积累善行．养成品德．达副很高境界．通叫的思想c也就)其备了似乎避开呻蝈”二字之分．“达到很离lf拘境界”也就囊捅了一四，不甚明了蛮则．从IF义来看．作肯强婀的足薄行．重视的是品德．也符合儒家的观点“冲蛹”应浚侧重于指“精神”一《鹭帝内经》上Lj8：”心扦君之宵．．}lII明出焉”“神州”应是个叫．1必拆，l‘．作“人的精神”讲在相关同舆．我『叮以厂解刮．“神明”义有二：一是指神的总称：_r妊指人的特种状态谜里．“神明”的确切岔义应是指”人的辅{II】”所以句则为：“积累善行．弗幢品德．精神就会达到很高境界．圣人的崽想就其备丁”这样．【匕他句就具体、明晰多丁，先．从句结构角度分析．形容同与副词的搭．有两种形式：第+种屉“剐+形”式．状滑关系．是一般舳常规句喇．nI1第、②两蜘。”甚”屉副词，作状语．修饰形弈词谓I舟；第二种是”形+剐”式，|胃补戈系．是一种特眯们表比较的句，毂．如第(④阿旬。副词“甚”收：彤容词旧讲后而作补爵．．这il；町种句型．使用的语境；I卅．丧意轻重血有差别第一种句型J_I_】于表，P『)述尤比较对象情的谣境一谢意、枷语气较轻；鹅二种句型朋f：有州背进行比较的语境巾．日的和作用是强渊蛰突出其巾一个对象．语馥、语C较髓。=这种爵青现象，现代汉中【J=L很常中见．盘I1“很好”与“得很”等而“妇人异甚”止是用于与男人上挂衍比较的谢乐境之中．句型结构’州瓢J￡0献．“异”在义亩rI一．常刚作形容．一般不作副词用殳奇rIt当“特别”‘剐词)义讲的间足“殊”、第．从I下史意看．是讲妇人比男人更不一般．重仕强凋“异”．谢意重心是“异”．而不是”甚”鉴1此．我认为“妇人”甚”句的结构M④④句，其谓璐当是“异．是形窬砌作谢．接水辽培“不同”；“甚”作补滑．是剐，意义屉“很、非常”—j-ak~-妇■t●jk，·●●·盘·■—●●·●，k，业，啦啦●k-j。■}。妊胜．尤诬而不迅乜嚣轼．俺是通过这样一髀哲学思想￡’的努力．达到精神L的自m和解放．从而摆脱忧虑人阐情绪的羁糜．井大自然的怀抱中休憩骚动不安的受魂也正蛔吴楚材哭'垌侯所说：“即水月-天地以自解．僻天地箍『艘消息之理，本尤终穷H前境界．n有J4fllr乐．何事悲感”此所碍“丁悟风FI不E．先生亡也”．”凭吊lzlI．愀入枷舒；氚连)xI，】．商造物之尤私．一难一解．悠然旷然”(滑张伯}／-{宋八大家文钞》卷八评(《前赤壁瞅》))n人闷之中．苏轼真忡情活出命，衄脱I什俗n行精神快乐，超脱志度游观人生风景凄《Ij订赤赋》，若能了惰苏轼此等胸襟．我等精神山将I也o3炙】—匝人异甚～辨特
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